我國(guó)是一個(gè)節(jié)日大國(guó)，也是一個(gè)民俗 大國(guó)。在我國(guó)不同的地區(qū)不同的時(shí)間，多 種多樣大大小小的節(jié)日不計(jì)其數(shù)，僅全民 共享的法定節(jié)日就有7個(gè)，而我國(guó)眾多的 民俗就是依存于這些節(jié)日之中的，尤其是 春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié) 等傳統(tǒng)節(jié)日，更是成為眾多民俗的重要載 體。但我們也看到，有的地方或有的人出 于某些不良動(dòng)機(jī)，打著民俗的旗號(hào)，肆意 炮制、編造、拼湊了一些與民俗初衷完全 相悖的“偽民俗”。例如：某地財(cái)神廟里 的塑像，直接讓裸體的美女坐在了財(cái)神爺 的大腿上，拜后就可以天上掉餡餅，財(cái)色 雙收，要說(shuō)“俗”的話，就是傷風(fēng)敗俗； 某地奶奶廟里手把方向盤(pán)的車神，拜后可 以 不 受 交 規(guī) 的 約 束 ， 免 遭 處 罰 ， 要 說(shuō) “俗”的話，就是庸俗至極；某貪官家中 供奉著觀音菩薩，拜后可以任其貪占撈 取，保佑平安，要說(shuō)“俗”的話，就是欺 世亂俗…… 我們知道，民俗屬于文化范疇，而 “文化”則是“人文化成”?！兑捉?jīng)·賁 卦·彖辭》有云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也； 文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí) 變，觀乎人文，以化成天下?！?民俗是一 個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐 和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為 穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流 行的風(fēng)尚、習(xí)俗。人之所以為人，總有一 些超乎肉體的精神性的東西，它們以某種 偶像、節(jié)日、儀規(guī)、禁忌、圖形等形式存 在于老百姓的日常生活中，散發(fā)出某種精 神的力量，潛移默化地影響著人們的道 德、言行、審美、價(jià)值觀等，甚至可以渲 染著一個(gè)時(shí)代的文化思潮，塑造出一個(gè)地 域的、民族的文化意識(shí)和文化性格。 真善美與假惡丑，是民俗與“偽民 俗”的一大區(qū)別。民俗所展現(xiàn)出的是真善 美，“偽民俗”所暴露出的是假惡丑。民 俗就影響力而言，層級(jí)越高，就越帶有超 越性和高尚性。一村一地的民俗，只要滿 足普通人的基本愿望即可。而一個(gè)民族一 個(gè)國(guó)家的民俗，就必然要承擔(dān)起更為普適 的社會(huì)責(zé)任。高層級(jí)民俗，擺脫了具體的 實(shí)用價(jià)值，具有了某種道德和信念的力 量。例如：春節(jié)的拜新年所表達(dá)的是對(duì)長(zhǎng) 輩們的尊敬之情、元宵節(jié)的賞花燈所表達(dá) 出的是人們的喜悅之情、清明時(shí)節(jié)的祭先 人 所 表 達(dá) 出 的 是 人 們 對(duì) 逝 者 的 思 念 之 情……由此可以看出，民俗雖然稱之于 “俗”，卻是超凡脫俗，是從日常生活中 超拔出的精神和力量。 那些惡俗丑態(tài)的“偽民俗”，是被功 利主義、拜金思想和貪婪意識(shí)沖昏了頭腦 之所為。風(fēng)成于上，俗行于下。時(shí)下，我們正 在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力 拼搏，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益 增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā) 展之間的矛盾，我們?cè)趫?jiān)持理論自信、道 路自信、制度自信的同時(shí)，也必須要堅(jiān)持 文化自信。既要久久為功，化風(fēng)成俗，共 同維護(hù)，用心經(jīng)營(yíng)和大力弘揚(yáng)民俗，盡力 滿足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活的需要， 也要做到眼明心亮，莫被“偽民俗”遮望 眼，遠(yuǎn)離那些“偽民俗”，并對(duì)此進(jìn)行堅(jiān) 決抵制和斗爭(zhēng)，決不允許對(duì)毒化中華民族 千百年來(lái)所流傳下來(lái)的民俗精華。