孝道釋義和研究概況

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的?，F(xiàn)代社會，孝就是子女對父母等長輩的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

廣東地處中國南方邊陲，境內(nèi)溝壑縱橫、江河蜿蜒，歷史上地理條件艱苦，先民在此生活十分不易，需要團結(jié)齊心、敬老愛家。在長期的聚家生活過程中養(yǎng)成了吃苦耐勞、重視家庭、崇拜祖先、關(guān)愛后生等家庭美德。如東莞茶山鎮(zhèn)南社古村落是一個以血緣為紐帶形成的有著農(nóng)耕和僑鄉(xiāng)雙重文化特點的古村落。南社有著尊祖敬老的濃厚氛圍，從村落中的眾多祠堂可見一斑。其中百歲祠百歲坊、始建于明萬歷二十年至二十六年，至今已有800多年，記錄著歷代南社人對先人與長者的尊崇?，F(xiàn)在每到年節(jié)，村里書畫頌“孝”展、梨園唱“孝”、孝感人物榜樣頒獎晚會等活動的開展更是掀起了南社尊祖敬老的高潮。

嶺南文化有重視家庭道德的傳統(tǒng)，上世紀80年代以來本地學(xué)者章海山等曾編寫《家庭倫理》，其后葉章永、鄭惟銘發(fā)表多篇家庭倫理論文，鄭晨90年代承擔(dān)廣州市婚姻家庭觀念調(diào)查和廣州地區(qū)非婚同居調(diào)查等課題，李碧嫻等1994年出版《廣州家庭文化建設(shè)》，90年代中后期廣東省和廣州市有關(guān)部門先后組織編寫《新增廣賢文》、《新三字經(jīng)》、《家庭美德五字謠》，制定了《廣州市家庭美德守則》。21世紀以來《家庭》期刊集團多次組織全國性和國際性家庭研討會，吳燦新2006年出版《家庭倫理文化簡論》，本人曾承擔(dān)廣州市、廣東省家庭倫理道德與家庭教育方面的課題，有多篇對廣東、廣州孝親敬老的調(diào)查分析報告。在此前后，張榮國、江傳月、梁理文也發(fā)表了對本地或全國家庭孝道的調(diào)查分析。

我們從廣東三地6?；厥盏某踔猩细駟柧?17份中，包括初一年級356人、初二年級308人、初三年級246人，分別占39.1%、33.8%、27.0%，未填7人；男生387人、女生 432人，分別占47.2%和52.7%，未填97人；年齡從11到18歲不等，其中14歲最多有277人。就學(xué)生家庭背景來看，填寫問卷的父親有398人，母親有438人，分別占43.40%、47.76%，其他或未填的81人；年齡從31歲到56歲，其中40歲最多有89人；初中生父親目前從事的職業(yè)分布為工人26.3%、農(nóng)民11.0%、營業(yè)員/服務(wù)員3.8%、機關(guān)工作人員2.9%、軍人/警察/公安5.1%、個體經(jīng)營29.7%、工程師/醫(yī)生/教師等專業(yè)人員6.1%、律師/經(jīng)紀人/自由職業(yè)3.3%、農(nóng)民工5.0%；初中生母親目前從事的職業(yè)分布為工人20.1%、農(nóng)民7.2%、營業(yè)員/服務(wù)員8.8%、機關(guān)工作人員2.4%、軍人/警察/公安4.3%、個體經(jīng)營26.5%、工程師/醫(yī)生/教師等專業(yè)人員6.4%、律師/經(jīng)紀人/自由職業(yè)2.9%、農(nóng)民工6.4%。

初步結(jié)論和對策建議

根據(jù)第二部分對廣東初中生孝道表現(xiàn)的調(diào)查分析，筆者認為目前廣東初中生的孝道可以概括為“走在十字路口”：其一從縱向來看，廣東青少年的孝德歷經(jīng)幼兒和學(xué)童兩個階段10多年的發(fā)展，已經(jīng)基本掌握孝道的基本內(nèi)涵和行為要求，在不斷抵御社會良莠不齊的家庭倫理思潮的過程中向好的和比較好的方向進步，可以說是真誠善良+敬重長輩的童心未眠。但是，社會上的誘惑和家庭德育的失誤及學(xué)校德育與家庭德育的分離，又使青少年的孝心孝行受到干擾，部分青少年有可能發(fā)展到自私霸道、啃老欺老的境地。其二從橫向來看，廣東青少年來自不同家庭和遺傳，生活在不同社區(qū)和學(xué)校，成長的具體環(huán)境相差顯著，因而他們所受到的孝道影響相差巨大，每個青少年身上表現(xiàn)出來的孝心孝行和互學(xué)共贏、家庭和諧三大領(lǐng)域的情況多種多樣，在孝道十字路口的上下左右都分布著部分青少年，在特定時間和空間有的青少年孝德表現(xiàn)優(yōu)良，有的青少年孝德表現(xiàn)令人傷心，這都屬于正常情況。

我國古代大哲學(xué)家孟子曾經(jīng)說過：“天下之本在國，國之本在家”。古人言“家和萬事興”、“百善孝為先”，說明古代中國人就懂得孝德的重要價值。不久前習(xí)近平總書記發(fā)表演講：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。要充分認識孝道的重要性，社會、家庭和學(xué)校應(yīng)共同改進對年輕一代的教育，加強相關(guān)研究工作：

第一，改進社會工作。改革開放以來我國城鄉(xiāng)居民的道德水準總體上在不斷提高，但公民道德、職業(yè)道德和家庭道德三個領(lǐng)域的發(fā)展不平衡，家庭道德領(lǐng)域的問題較多^[11]，國民孝心孝行有所弱化，甚至出現(xiàn)以性交易代替神圣愛情、對配偶和家庭缺乏關(guān)愛、不能厲行贍養(yǎng)老人的責(zé)任、對于孩子缺乏家庭教育、有悖健康的生活習(xí)慣、損害鄰里和公共利益等家庭道德問題。習(xí)總關(guān)于家庭建設(shè)的講話提升了社會有關(guān)方面對家庭道德建設(shè)的重視，應(yīng)當乘著習(xí)總家庭建設(shè)講話的東風(fēng)，從黨政機關(guān)做起重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭道德建設(shè)，加強全社會的家庭道德宣傳，推進文明市縣區(qū)和文明單位的家庭文明工作。在廣東省廣州和深圳積極探索家庭美德建設(shè)的新路子，廣州市委依托精神文明建設(shè)辦公室，要求婦聯(lián)等部門以家庭美德建設(shè)為主線，引導(dǎo)婦女和家庭以德治家、文明立家、平安保家、節(jié)約持家、和諧興家，積極參與家庭文化、社區(qū)文化、廣場文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；深圳廣泛開展“五好文明家庭”、“廉潔文明家庭”、“優(yōu)秀書香家庭”創(chuàng)建活動，同時創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、環(huán)保型、節(jié)約型、文化型、公益型等“五型特色家庭”活動，極大地提高了市民的家庭道德水準，都為地方家庭道德建設(shè)創(chuàng)造了成功經(jīng)驗，值得推廣。

  第二，喚醒家長覺悟。家庭是孝德發(fā)生發(fā)展的主要環(huán)境，家長的在孝德上的表現(xiàn)對孩子的影響至深。從本課題對初中生父母的問卷調(diào)查結(jié)果來看，廣東部分初中生父母親在對《老年人權(quán)益保護法》規(guī)定成年子女必須定期看望父母的態(tài)度、看到長輩生病或者心情煩躁時的感受、是否愿意同自家老人共同生活、自家老人生日時有沒有向老人家表示敬意的得分上強差人意，個別題目均值低于孩子，因此應(yīng)加強自身的孝德修養(yǎng)，帶頭孝敬年邁的爺爺奶奶和姥爺姥姥。如果父母同老人在一起居住，父母應(yīng)教導(dǎo)孩子經(jīng)常問候老人，多聽老人的教誨；如果父母同老人不在一起居住，那就要經(jīng)常帶孩子到老人住處探望，盡量幫助老人解決生活上的困難。有的父母親自身有孝心孝行，但對子女嬌生慣養(yǎng)忽視孝德養(yǎng)成，還有的老人覺得孩子年歲小、對其驕橫行為不加約束，反而干擾孫輩的父母對孩子教管，這都是不利于孩子孝心孝行發(fā)展的，應(yīng)當予以糾正。

  第三，學(xué)校--家庭合作。幼兒園和中小學(xué)校德育對未成年人的道德發(fā)展有重要影響作用，教師應(yīng)當利用學(xué)校教育陣地引導(dǎo)學(xué)生認識父母等長輩的養(yǎng)育之恩，從做家務(wù)的點滴小事中孝敬長者。初中生由于缺乏足夠的生活閱歷和學(xué)業(yè)壓力等原因，常在怎樣算作孝的問題上陷于迷茫，對家庭和諧、幸福生活的理解水準有限，在考上名牌大學(xué)是否等于成才、是否繼承父輩終身從事職業(yè)上有偏頗，父母親或者祖輩老人在這些問題上的解釋和教導(dǎo)常常乏力無用，如果教師能夠理論聯(lián)系實際地講解勢必能夠幫助孩子正確理解，加之父母親的榜樣作用和耐心引導(dǎo)，孩子的家庭道德水準就會迅速提高。2012年-2014年，惠州市教育局邀請廣東現(xiàn)代家庭文明與親子教育學(xué)會的專家來惠州市指導(dǎo)中小學(xué)家庭教育現(xiàn)代化建設(shè)暨四間直屬中學(xué)創(chuàng)建家校合作新機制，在專家組的引領(lǐng)下，惠州一中等四校領(lǐng)導(dǎo)和教師認真傾聽專家講座、參與問題調(diào)查、整合家教資源，不斷改進工作、編創(chuàng)制度文件、撰寫論文報告，不斷提高自身的家庭教育指導(dǎo)本領(lǐng)和學(xué)校的家庭教育工作品質(zhì)，對包括孝德教育在內(nèi)的學(xué)生家庭德育起了很好的推動作用，值得推廣。

第四，加強研究工作。孝德看似簡單，實際上并不簡單，做好孝德教育不容易。如前所述，當今時代僅以孝心孝行來詮釋孝道就顯得十分單薄，故此我們提出了包括孝心孝行、互學(xué)共贏、家庭和諧三大板塊的孝道內(nèi)容體系。再有，孩子和父母親、祖輩老人存在代溝，這種代際之間的分歧和矛盾在社會轉(zhuǎn)型期尤為突出，在互不理解、矛盾沖突的情況下晚輩的孝敬和長輩的慈愛都是困難的。2005-2009年期間我國曾出現(xiàn)和諧家庭建設(shè)的研究高潮，2006-2010年中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫有5000多篇主題論文分析和諧家庭的功能、評價指標、建設(shè)路徑、基層經(jīng)驗，對推進和諧家庭建設(shè)起了積極作用。近年依然有不少專家對家庭道德問題熱情不減，如朱靜輝認為“當代中國社會正面臨著家庭代際倫理危機，表現(xiàn)為代際倫理重心下移，代際失衡帶來父代雙重弱勢，子代的自我中心化造成代際關(guān)系緊張、沖突頻繁。傳統(tǒng)家庭代際互惠倫理遭到市場交換倫理沖擊，以孝為核心的倫理體系發(fā)生變異，家庭本位主義的傳統(tǒng)逐漸向個人主義甚至利己主義過渡。針對當前代際倫理的危機，我們必須遏制物欲主義的滲透，加強代際之間的道德溝通，樹立新孝道，重建家庭本位價值觀。”專家的意見對于正確認識孝德問題、開展孝道教育都是極有益處的。

作者簡介：駱 風(fēng)（1958-），男，廣東現(xiàn)代家庭文明與親子教育學(xué)會會長，廣州大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)專業(yè)研究員、現(xiàn)代國民教育研究所所長，主要研究方向為家庭教育、道德教育、家庭倫理。本文發(fā)表在2015廣東社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會第十三分會場——全國暨廣東省第二屆孝文化高峰論壇，獲2015年廣東社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文一等獎。